去国奉祠，久抱伐檀之愧；起家进职，忽叨分竹之荣。曾巽谢之未皇，何谦撝之甚宠。恭惟某官见闻殚洽，议论崇谹。尚书之履有声，典刑是似；部使之斧直指，风采凛然。皇华宁久于咨诹，清切即观于献纳。某同为吴客，共落楚乡。德必有邻，倚辅车而增重；服之无斁，藏简牍以为荣。

荣分汉竹，言憩召棠。崇德象贤，共谓锡山之有后；牧人御众，从知衡岳之无虞。恭惟某官业履粹明，声华茂丽。乔木非谓故国，文献固存；茁兰称其家儿，典刑是似。兹纡鱼佩，作牧熊湘。平庶民愁恨之心，去其螟螣；还中州清淑之气，怀彼鸱枭。伫增秩以赐金，复鸣履而曳玉。某无由旅贺，猥沐谦撝。用贤良固欲安之，既深简在；冀京师并蒙福也，更乞勉旃。

昨守衡阳，悉意迎逢监司，以逭责谴，夤缘得节，风采蔑闻。

上方郊祠甘泉、泰畤，召扬雄待诏承明之庭，正月，从幸甘泉，还奏《甘泉赋》以风，盛言车骑之众、参丽之驾非所以感动天地、逆釐山神，又言屏玉女、却虙妃以徵戒斋肃之事（原注出《前汉书·扬雄传》。）。

臣闻人主事天之道，惟质与忱而已矣。盖质者天地之性，而忱则天地之道也。大路越席，扫地不坛，器用陶匏，牲用茧栗，皆尚质也；立择听誓，皮弁听报，斋明盛服，三宿七戒，皆致忱也。外尽乎质，内尽乎忱，则天之亲德飨道也宜矣。秦汉以后，文缛而掩其质，敬心弛而汩其忱，千乘万骑以为华，宝鼎天马以为饰，而事天之本废矣；牡荆灵旗以祷兵，方士秘术以求福，而事天之心荡矣。若成帝者则以文减质、以欲汩忱之尤者也。甘泉、泰畤之祠，正承武帝奢侈之后，丞相匡衡欲少去华就实，乃奏罢鸾路龙鳞黻绣周张之饰，更定其仪与其乐章，帝虽勉从，而终不能改，故雄赋甘泉，极道八神警跸、星陈天行、万骑中营、玉车千乘之盛，以致靡丽之讥。是时赵昭仪又大幸，每上幸甘泉，常从，故雄赋复云「想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虙妃。玉女无所眺其清卢兮，虙妃曾不得施其蛾眉」，以戒斋肃之事。惜乎帝之驰骛于纷华，湛溺于逸欲，而不能用也，欲以感动天地，逆釐三神，不亦难乎？陛下穆卜季秋中辛以行赐馆之祀，今有日矣，咸秩之礼、昭事之忱，所宜蚤戒而豫定者，圣心固已孜孜于此。盖自乾、淳以来，每遇郊禋，必诏有司，自祭天仪物及诸军赏给之外，凡车服仗卫、声明文物之具，莫不裁约而归于俭，锡赉推恩亦减承平之半或三之一，可谓尚质之至矣。至于前期斋殿，致其精明，以对越在天者尤极其严，行事之际，避黄道而不履，虚小次而不御，可谓致忱之极矣。是以神天顾歆，或积雨而顿霁，或微恙而立瘳，以迄成熙事，此陛下之家法也。今四郊多垒，财力单匮，远不逮乾、淳之时，臣愿陛下于阜陵节约之外，损之又损，庶几曰祀曰戎，二者皆济。乃若以忱事天，又其大本。《记》曰「齐者防其邪物，讫其嗜欲」，言不敢散其志也。今距斋宿之期虽曰尚赊，然臣愿陛下以圣人久祷为心，兢兢业业，已如上帝临汝、神在其上之时，则积此真纯，用于一日，天人相与，如响应声，天神之不降，地祇之不格，风雨之不节，寒暑之不时，臣不信也。惟陛下力行之，臣不胜惓惓。